نشر هاريس «أرض سلطان إفريقي)) سنة 1889، في عهد السلطان الحسن الأول ، وبعد عامين فقط من قدومه إلى المغرب، لذلك فهو أول كتاب كتبه عن البلد. ويتناول فيه رحلاته عبر ربوع البلاد المغربية في أواخر القرن التاسع عشر ، ويُدون فيه أسفاره عبر المدن والقرى التي زارها، ويقدم وصفاً مفصلاً لطبائع الناس وخصائصهم، وللبلاط المغربي في ذلك العهد، وللمراسم السلطانية ، وللعلاقة المعقدة بين القوى القبلية والسياسية . كما يستكشف الكتاب الأعراف والتقاليد والحياة اليومية المغربية ، ويقدم نظرة شاملة عن المجتمع المغربي في ذلك الحين .
يقع كتاب ((أرض سلطان إفريقي) في أربعة أجزاء. يصف هاريس في الجزء الأول منه رحلته إلى مختلف المناطق والمدن الشمالية حتى فاس. وفي الجزء الثاني يتناول بالوصف مدينة مراكش وأنحاءها، ضمن الزيارة التي قام بها إلى السلطان الحسن الأول برفقة بعثة الوزير المفوض البريطاني السير وليام كيربي كرين. كما يتناول في هذا الفصل زيارته لمختلف المناطق الجنوبية والأطلسية ، وكذا للعديد من المدن والبلدات الساحلية . أما في الجزء الثالث فيصف الرحلة التي قام بها إلى مدينة وزان لزيارة شريف دار الضمانة مولاي محمد. ثم يتبع ذلك بوصف الرحلة التي قام بها متنكرا إلى مدينة شفشاون. فيما يخصص الجزء الرابع والأخير للحديث عن المغاربة وطبائعهم وأعرافهم وعاداتهم في الأفراح والأتراح.
كتاب ((أرض سلطان إفريقي))، رغم ما قد يحتويه من تحيزات تميل إلى تبرير الاستعمار وإلى اعتباره ضرورة للتحديث، وهذا أمر طبيعي بالنظر إلى أن والتر هاريس كان جزءا من السياق الاستعماري الذي أثر على طريقة كتابته وتناوله للأحداث، إلا أنه مع ذلك جدير بعناية المؤرخين والباحثين والقراء المهتمين بالثقافة المغربية والتاريخ المغربي بوجه عام

إن كتاب “المختصر في تفسير القرآن الكريم” يعتبر من الكتب المتميزة الموثوقة، قام على تأليفه ومراجعته ثلة من أهل العلم المتخصصين الأفاضل من عدة من بلدان العالم الإسلامي، كما هو مذكور في مقدمة الكتاب، وذكر فيها مميزاته، ومنهج تأليفه، ومما جاء فيها:

رأى مركز تفسير للدراسات القرآنية حاجة الناس في هذا العصر ما تزال قائمةً إلى تفسيرٍ مختصَرٍ يجمَعُ بين الميزات التالية:

وضوح العبارة وسهولتها.

الاقتصار على تفسير الآيات وبيان معانيها دون دخولٍ في مسائل القراءات والإعراب والفقه ونحوها.

شرح المفردات القرآنية الغريبة أثناء التفسير وتمييز الشرح بلونٍ مختلف بقدر الاستطاعة ليسهل الوقوف عليه لمن أراده.

اتباع منهج سلف الأمة رضوان الله عليهم في التفسير -وفي بيان معاني آيات الصفاتِ خصوصًا- باتباع ما دلَّ عليه القرآن والسنة دون تأويل أو تحريف.

تحرِّي المعنى الأرجح عند الاختلاف، مع مراعاة ضوابط التفسير وقواعد الترجيح.

ذكر بعض هدايات الآيات وفوائدها في أسفل كل صفحة؛ بما يُعِين على تدبُّرها وتمام الانتفاع بها، تحت عنوان مستقل: من فوائد الآيات.

التقديمُ بين يدي كلِّ سورة ببيان زمانِ نزولها (مَكِّيَّة أو مَدَنِيَّة)، وبيان أهم مقاصدها باختصار.

جمع ما سبق كلِّه وكتابَتُه على حاشية المصحف الشريف .. انتهى

وقد روعي في تأليف الكتاب ومراجعته عرضه على عدد من اللجان العلمية، ولا يعني ذلك عصمته من الخطأ، فليس ذلك إلا لكتاب الله عز وجل.

وهذا الكتاب من أنسب ما يبدأ المسلم غير المتخصص في العلوم الشرعية بقراءته في تفسير كتاب الله، وما شابهه من التفاسير السهلة المحررة

تعتمد حياة الأهالي الاقتصادية اليوم في طنجة – يشكل في تقريبا – على النشاط الكبير للحركة الاقتصادية الأوربية. يمكننا أن نؤكد، بصريح العبارة بأنه لم تعد توجد في طنجة حياة اقتصادية حصرا للأهالي، في الواقع، جميع الأعمال وجميع الصناعات بين أيدي الأوربيين واليهود، في حين أن الأهالي المسلمين لا يلعبون فيها لا دور التّبعية.

تتقهقر عقارات الأهالي أمام المضاربة، ما عدا تلك التي بين أيدي موظفي المخزن الكبار وبعض الأحيان الأكثر غنی، بكلمة واحدة: إن الملكية الصغيرة، وخصوصا ملكية الأهالي الصغيرة، تنزع إلى الاختفاء بعدما ابتلعتها الملكية الكبيرة.

كان بإمكان كثير من الناس في طنجة قديما أن يعيشوا عن طريق امتلاك منزل صغير في المدينة، مع بستان في الضواحي ويضعه فدادين صالحة للزراعة في البادية القرية. لقد كانوا بلا شك يَحْيَون عيشة متواضعة، إلا أنهم مهما يكن الحال كانوا يَحْيَون. هذا النمط من العيش لم يعد ممكنا، وحدهم الملاك الكبار لا زالوا باستطاعتهم أن ينظموا حياتهم بالسكني في المدينة واستغلال المزارع.

لقد تعاظمت الاحتياجات وتكاليف الحياة وارتفعت الأسعار. ومن جانب آخر، إن الارتفاع الكبير لقيمة العقارات حمل الملاك الصغار على بيع عقاراتهم التي كانت في ملكيتهم فعليا بعض الوقت، نتج عن هاته البيوعات المطردة إلى حد ما رفاة مؤقت، تلاه عوز كامل وحتمية العمل من أجل العيش.

لقد أدي التغلغل الأوربي في طنجة إلى خلق بروليتاريا لم تكن موجودة من قبل، بلا شك كان يوجد بها الأغنياء والفقراء، على شكل أرستقراطية وعمّال، لكن هؤلاء العمال كانوا منظمين في تعاونيات، عليهم واجبات كما كانت لهم امتیازات، فكانوا بمثابة بورجوازیين. أما اليوم، فعدا بعض أصحاب المتاجر المسلمين الذين يعيشون في عناء من خلال بيع السلع التي يتم شراؤها من الوسطاء، وبعض الحرفيين الذين يتضاءلون يوما بعد يوم، فإن القسم الأعظم من الساكنة كان عليه أن يضع نفسه رهن خدمة الأوربيين.